1. 因信称义之人所享受的平安与恩典
张大卫牧师在讲解罗马书第5章3-5节之前，先强调必须先看看第1节和第2节。罗马书5章1-2节展示了相信耶稣基督而被称义之人能获得怎样的恩惠。第1节写道：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”这说明被称义的信徒已经从过去罪责的束缚中得到了释放，与神和好。对此，张大卫牧师解释说：“曾被罪责折磨、痛苦不堪的人，如今在基督里从罪中得了自由，并且与神同享真正的平安——这是被称义之人的第一大福分。”这正指向我们在基督里脱去罪责后，神所赐给我们的新和平，亦即能够与神的心同在、同行的平安。保罗也正是基于“我们既因信称义”这个前提，宣告了借着耶稣基督所得到的“和平之福”。
接着，张大卫牧师留意到罗马书5章2节：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”其中，“得进入这恩典”意味着原本身处罪中的人，根本不敢进入的领域——如同至圣所那样的圣洁空间，如今却可以坦然地进去敬拜神。对此，张大卫牧师解释说：“若我们这些罪人已被释放，那接下来就能获得进入御前、进入神面前的力量，不是吗？”在旧约时代，圣所和至圣所分隔的殿制中，任何人都无法随意进入至圣所；但如今因基督的代赎大功，我们得以从罪中被洗净，能够自由地来到神的同在面前。保罗将之称为“进入这恩典”，并且在这因信而得的神圣领域里，我们可以仰望并欢喜于神的荣耀。张大卫牧师还补充说：“虽然有时说‘船从狭窄的港口驶向广阔海洋’的比喻也不错，但恐怕‘在波涛汹涌的大海中，却反而回到平静的港湾，抛锚停靠’的那种安稳感更切合实际。”正如如此，基督徒的生活是离开被罪责压迫的状态，进入神的和平，并进一步在恩典之地渴望并欢喜地盼望神的荣耀。
然而，张大卫牧师指出，罗马书5章1-2节中提到的这些惊人恩典并不是全部。保罗紧接着在罗马书5章3节以“不但如此”这句话开头，说明“因信称义之人所享受的福气还不止于此”。这正是“在患难中也是欢欢喜喜的”宣告。我们因被称义而脱离了罪，得享真平安，看起来似乎从此一切都一帆风顺，但保罗十分清楚，基督徒的生活其实潜伏着无数患难。对此，张大卫牧师强调：“如果有人说‘既然我们信了耶稣、成了神的儿女，从今以后就只会有好事发生’，那绝不符合圣经的教导。”耶稣在登山宝训里也说过“要进窄门”，《使徒行传》14章22节保罗也明言：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”这充分显示了我们在信仰道路上不可避免地要面对冲突和痛苦。关键在于，对在基督之外的人来说，患难仅仅是患难本身，只有毁灭和绝望；但对在信心之中的人来说，患难会生出忍耐，忍耐又生出老练（即“品格”或“试炼过的信心”），最后导致更坚固的盼望。
保罗在罗马书5章3节断言：“我们也在患难中欢欢喜喜。”从世俗眼光看，患难绝不是值得高兴的事。然而，张大卫牧师提醒我们注意这里隐藏的深刻“反差与奥秘”。因为因信称义之人所经历的患难，不再是毁灭或绝望的终点，反倒会在其中造就出忍耐，最终将我们带往更高的属灵阶段。张大卫牧师也在此引用了撒种的比喻：种子若落在好土里，为了结出三十倍、六十倍、一百倍的果实，就需要忍耐的时间。果子并不会一瞬间成熟，同样，信仰之路也需要忍耐的历程才能完成。因此罗马书5章4节里保罗说：“忍耐生老练，老练生盼望”，背后蕴含了神逐步炼净并引领我们走向更大荣耀的旨意。
那么，患难是不是白白而来的？绝不是。圣经各处都传达着同样的信息。例如在《雅各书》1章2节，使徒雅各也劝勉：“我的弟兄们，你们若遭遇百般试炼，都要以为大喜乐。”因为当下遭遇的试炼并非毫无意义地折磨我们，而是终将坚固我们的信心，促使我们得以完备无缺。此外，《彼得前书》1章6-7节也如此宣扬：“你们虽是暂时忧愁，但却要大大喜乐……你们的信心既被试验，就比那被火试炼仍然能坏的金子更显宝贵。”张大卫牧师进一步解释：“苦难愈深，我们对神帮助的期待就更为迫切。在这过程中，我们学会‘只依靠神’。因此，对神所爱的人而言，患难最终是一种宝贵的操练。”
需要强调的是，张大卫牧师所要凸显的并非“患难本身的贵重”，也不是患难具有“拯救人的奇异力量”。而是在信心之中、已经“被称义”的基督徒所遭遇的患难，能使他的生命更加成熟，并产生更大的盼望。在《哥林多后书》第1章，保罗谈到他在亚西亚遭遇的患难，“被压太重，力不能胜，以致连活命的指望都绝了，以为自己是被判死刑的。”然而，保罗却在其中体会了“神的安慰”，并得到一个极其宝贵的领悟：“要叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”张大卫牧师总结说：“保罗所说的患难并不只是指他个人所经历的极度痛苦，还包括在那些极端处境中，依旧能展望神国度的信心视角。对信徒而言，患难往往是让我们经历‘神更大计划’的过程。”
张大卫牧师还警告：若错误地理解“我们在患难中也欢喜”这段经文，把它当成一种浅薄的乐观主义或对痛苦的麻木态度，就大错特错了。圣经所说的“在患难中也喜乐”，绝不是要人忽视或无视现实中的艰难与悲伤，而是要人相信：“我们正行走在通往盼望的路上，当前的患难在这一旅程中是必要的过程。”因此，张大卫牧师说，这才是“最真诚、最实际的喜乐”。虽然在人的层面上，我们注定要经历痛苦和悲哀，但对已被称义的人来说，有保证的荣耀未来存在；这对未来的确据足以压倒我们眼前的困境，于是我们能在患难中仍然欢喜。
当然，我们的罪性往往很难轻易接受这一点。张大卫牧师提到，即便因信称义，我们依然常常存有“无情、忘恩”的心态。法律上被宣告无罪的人自然会欢呼喜乐；但在灵性的层面，我们“被称义”这一恩典更是何等奇妙，却往往习以为常、心如止水。所以张大卫牧师引用了《马太福音》第11章里耶稣指责“这无情的一代”时的场景：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”这是指出，当主的恩典与慈爱倾倒下来时，我们却不感动；当应当悔改时，我们的心也不动。然而罗马书第5章所给出的结论很清晰：“我们在患难中也欢喜”这个事实，本身就是被称义之人的明显特征。张大卫牧师屡次强调：“能在患难中仍然喜乐，正是得救之人的证据，也是与神和好之人的记号。”
2. 患难中的忍耐与老练，以及带来的盼望
张大卫牧师认为，罗马书5章3-5节的核心可以简要归纳为“患难 → 忍耐 → 老练 → 盼望”这样一个架构。这清晰地揭示了基督徒真实信仰旅程的动力结构。它并不是“有患难就有盼望”这样简化的逻辑，中间必然要经过“忍耐”和“老练”两个关键阶段。“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”之所以成立，是指在信心里愿意接受并走完这全部过程的人，才能最终收获盼望，并非任何患难都会自动导向盼望。
忍耐，简单说就是“忍受并坚持”，但圣经所讲的忍耐并非消极和屈辱的默默承受。张大卫牧师指出：“若没有对未来的信心，忍耐根本不可能。”就像撒种的农夫要忍耐地等候庄稼收成，在基督信仰里也是如此：“纵然眼下被困境所遮蔽，但仍因神必将赐下果实而耐心等待。”这才是忍耐的本质。所以我们不放弃对未来的盼望，不放弃对现今困境的坚守，因为“信就是所望之事的实底”（希伯来书11章1节），我们对“所望之事”有把握，因此甘心忍耐。张大卫牧师将此形容为“未来的荣耀吞噬了现在”。也就是说，一旦眼睛看见将来所要显现的荣耀，就会觉得此时的患难不过是轻微、短暂的，我们因而不再把苦难仅仅视为苦难，而视之为“神在我们生命中必要的工作阶段。”
通过忍耐得到的另一个益处是“老练”（或说“被试炼过的品格”）。张大卫牧师进一步解释老练时说：“就像从泥土里提炼黄金一样，我们的信心有时也必须要在熔炉般的试炼中，经过不断提纯，才能成为真正的纯金。”《彼得前书》1章6-7节中提到：“你们的信心既被试验，就比那能坏的金子更显宝贵……”同样，希伯来书12章8节也说，没有受管教的人就是私生子，不是儿子。这意味着神所爱的儿女，必然会接受到祂的试炼。张大卫牧师指出：“虽然我们害怕试炼本身带来的痛苦，但事实上，这正是神把我们塑造成真儿女、培养信心深度和成熟度的必经之路。”他说：“如果一个信仰要真正产生深度与成熟，就必须有某些时刻穿越这烈火般的试炼。”
老练使我们更加纯净和坚固。张大卫牧师用日常生活比喻：“涩涩的柿子经过成熟过程才会变甜；腥味的鱼在适当的烹饪过程中才能变成美味。我们内在那些粗糙之处——血气、愤怒、放纵等——都需要在神面前不断地被除去和炼净，才会真正成为神所喜悦的人。”并举摩西为例：若没有米甸旷野四十年的操练，他无法成为带领民族的领袖。“在旷野牧羊四十年的日子里，摩西的血气和暴力个性经炼净而变得温柔谦和，正因如此他才预备好带领出埃及的重任。”不过，他也提到摩西因“再次击打磐石”那一刻没能战胜血气，结果无法进入迦南，警戒我们必须坚持到底。
通过这一切过程所结出的终极果实就是“盼望”。在信心中经历患难，让我们产生忍耐；忍耐带来老练；老练又把我们引向盼望。张大卫牧师特别指出，“盼望”并非模糊的乐观思想，而是对“神要成就未来荣耀”的确实把握。这才是支撑信徒生活的最强动力。罗马书5章5节说：“盼望不至于羞耻”，对此张大卫牧师尤为关注。当时保罗被囚、教会受逼迫，许多带领者殉道，从外表看似乎根本看不到任何盼望。甚至《提摩太后书》中提到保罗身陷囹圄时，人们都离弃他，一些人也以他为耻。但保罗却无比坦然地说：“盼望不至于羞耻。”因为，这盼望并非人自己制造出的不确定幻想，而是基于“所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”这个坚固的基础。
张大卫牧师在这段经文上解释说：“圣灵并非只是让我们情绪高涨的某种力量；圣灵是真实地把神的爱浇在我们心里，使我们在任何境况下都能记得并抓住那爱。”在世俗看来，苦难会让我们退却甚至绝望，但最有力、最核心的驱动正是借着圣灵所赐的对神之爱的把握。因此保罗也能满怀把握地说：“从人的眼光看，我在监里是可耻的，但我并不以此为耻。因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交托的。”张大卫牧师引用了《提摩太后书》中的“你不要以我这为主被囚的为耻”，指出我们可以从保罗以及教会在患难中的例子看到：当我们面对患难时，该如何持守事奉者的态度、教会该如何面对逼迫？即使福音在世上暂时看不见辉煌，借着圣灵浇灌的神爱也会始终支撑我们。所以保罗才会说：“我知道我所信的是谁”，并邀提摩太也同样不要惧怕逼迫或者羞辱。
所以，罗马书5章1-5节所呈现的整体图景在此达到一个结论：“我们既因信称义”这一前提之下，我们从罪责的枷锁中解脱，与神和好；进而站在恩典之中，欢喜仰望神的荣耀；并且即便在日常生活中遭遇多样的患难，对在基督里的人而言，那些患难不会让我们绝望，反倒成为催生忍耐、老练，最终帮助我们获得更大盼望的养料。最后，这盼望并不是空想，因为神借着所赐的圣灵，将祂的爱真实地浇灌在我们心里。对此，张大卫牧师强调：“若没有‘借着圣灵浇灌在我们心中的神爱’这个决定性实质，整个过程都无法实现；如果没有这爱，患难还是患难，忍耐也仅仅是痛苦的煎熬。但因着这爱被浇灌，我们才得以在患难中仍能喜乐，看似不可能的道路也能走下去。”
更重要的是，这盼望是建立在“我们已经因信称义”这个根基上的。张大卫牧师提出：“正因为我们的救恩和称义是牢不可破的根基，所以任何试炼都无法成为我们最终被定罪或灭亡的原因。”若我们以为仍身负罪责，就会把患难看作神降下的刑罚，无法从中学到忍耐或老练，只会陷于失败感和自暴自弃。但保罗在罗马书5章1节里斩钉截铁地说，我们“既因信称义”，已与神和好，因此任何患难都不可能成为“神不爱我们”的证据。反倒恰恰相反，它是神带领我们迈向更美好未来的一环。如此一来，我们对患难的态度便彻底改变。张大卫牧师总结：“单单因为我们被称义这一点，我们就已足可欢喜；而这种喜乐成为我们面对当前苦难及指向未来荣耀的力量。”
因此，罗马书5章3节以后的信息可以提炼如下：“患难会来，但不要灰心。因为患难会带出忍耐，忍耐又带来老练，而老练最终引向更大的盼望。这盼望绝不会令我们羞愧，因为神借着所赐的圣灵把祂的爱浇灌在你们心里。”在这里，张大卫牧师特别提醒，“我们信徒在日常生活中应当改变的视角”正蕴含在这句话里。世俗的观念把患难看作灾难，但信心的眼光则透过患难看到炼净人的过程。正是这根本的解释转变，让我们能够“在患难中仍欢喜”，并显明了我们与世俗的区别，也展现了“被称义之人”的真正身份。
最后，张大卫牧师再次强调罗马书5章5节所说的“圣灵浇灌”的重要性，同时提醒这并不单指外在的神迹或恩赐。“圣灵将神的爱浇在我们心里”，本质上意味着“因着耶稣基督十字架所彰显的神爱，信徒能够在全人层面真正领会并经历”。因此，当患难和试炼来临时，只要我们对这爱满怀确据，就不至于倒下，因为我们的心里已经被这爱充满。张大卫牧师说，这也是“使原本似乎远离我们的神真正变得亲近，使福音的真髓在生活中扎根的关键”。若我们心里没有神的爱，就算拥有很多教义知识，或外在看似敬虔，但在苦难面前仍会严重动摇。但若有圣灵所浇灌的神爱充满，就能像保罗被囚时仍然不感到羞耻，反而说“我深信神能保全我所交托的”，我们也能在任何境况里与神同行，享受喜乐。
在此，张大卫牧师也喜欢引用现实中信徒的见证来说明。当他所牧养的地方教会遭遇无数患难时，人们常常动摇：经济危机、人际冲突、世俗谴责，各种“窄路”轮番出现。但每当他们坚守“神还会开另一个门”的信心，特别是在最艰难必须坚持到底的时刻，盼望反而愈发清晰。通过在会众间彼此分享这样的见证，他们多次见证了令人惊叹的复兴与成长。从而再次验证了保罗所言“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”的真理。事实一再证明，“盼望并不叫人羞耻”——张大卫牧师回顾说，“牧会的现场绝不轻松，但患难并没有摧毁教会，反倒炼净了教会，塑造了会众的信心，使之如精金一般。”
这正是信仰的“悖论”所在。看似要压垮我们的患难，对“已经被称义的人”来说，却带来忍耐，忍耐生老练，老练又推动我们在信仰中除去渣滓，最终进入更大的盼望和神的荣耀。而之所以这盼望无愧无耻，乃是因为神已经借着圣灵，把祂的爱浇灌在我们心里。因此，张大卫牧师总结：“身在这样浩大的恩典和爱中，我们还能只把患难看成患难本身吗？不，反而能透过患难见到神更宏大的旨意，于是在悲伤中也有真喜乐，心灵里不致动摇的平安也能保守我们。”
综观经文，首先，信耶稣基督而被称义之人不再背负过去罪责，与神和好并得平安，同时盼望神的荣耀。其次，即使人生遇见许多患难，这些患难并不会把我们推向绝望，而是帮我们生出忍耐和老练，让我们更彻底地拥抱盼望。最后，这盼望不至于落空，因为神已经借着圣灵，把祂的爱实实在在地浇灌在我们心里。对此，张大卫牧师强调：“任何患难、任何试炼，都无法将我们推向永远的灭亡。反倒对神儿女来说，这些患难是必然的过程，主把我们带进苦难时，也必安慰、带领我们回转，并为我们开新路。若我们以信心接受，就能在患难中仍然欢喜。”
因此，张大卫牧师在诠释罗马书5章3-5节时，努力挖掘与信徒实际生活紧密相连的真理。对“每天遇到各种问题时，信仰到底给我们什么帮助？”这一问题，他给出了坚定的答案：因信称义的我们已经与神和好，在这关系中，无论遇上什么困难、波折，都必经忍耐与老练，最终会生出更坚固的盼望。而这盼望绝不会让我们蒙羞，因为它不是人自造的幻想，而是圣灵把神的爱浇在我们心里带来的真实体验。
罗马书5章上半段的讯息表明，信徒所走的道路并不是“只注视荣耀，以致万事都似玫瑰色”的甜蜜幻想。我们仍要穿越像旷野般的人生，可能会被囚、被践踏。然而我们心里若确实拥有圣灵所赐、对神之爱的把握，就能在任何景况下享受“超越环境的平安”。因此，我们能在患难中仍然喜乐，也决不会半途退后、羞愧而逃。保罗所言的这福音大能，就是张大卫牧师所强调的“必须超越理论层面，在真实生命里切实抓住”的核心。
当患难来临时，世人很快就会下结论：“一切都结束了。”但对信徒来说，患难却往往成为“新的跃升起点”。张大卫牧师说，神有时会把祂所爱的子民带往“旷野”，而在那个看似荒凉的地方，却可以更深地经历神的爱与同在，同时将我们内在的不纯之物除去。就在那样被抛弃一般的处境中，我们学会了“唯独倚靠神”。结果是，信心更深、盼望更大，这盼望也绝不至于羞耻。罗马书5章正是贯穿着这样的真理。
张大卫牧师也提醒当代信徒，若要让这段经文不止停留在“教会内部的理想化语言”上，关键是看我们在真实患难中的反应。当遇见患难时，我们是否只会说“为什么偏偏是我遭难？”并停留在埋怨与痛苦中；还是能带着“神在其中自有祂更深的旨意”的信念，坚持忍耐？这就成为实践层面的分水岭。张大卫牧师说：“让我们陷于抱怨、绝望的是世俗逻辑；而信心并不是在绝望中苦苦寻找盼望，而是因着圣灵在内心动工，已然确信地向前。保罗即便在监狱里受苦，也不感到羞耻或放弃。同样，作为信徒，只要牢记‘神的爱已浇灌在我心里’，我们也能驱散恐惧，学会在患难中仍然喜乐。”
因此，张大卫牧师在罗马书5章1-5节的教导非常清晰：
第一，因信称义之人已经脱离罪责，与神和好，因此能享受平安，并在神的恩典中得到真正的安息与向往神荣耀的喜乐。
第二，在这条路上并不会没有患难。基督徒的人生同样要走窄门，如同使徒行传里的教会和保罗本人经历了无数试炼和逼迫。但患难不会摧毁我们，而是催生忍耐与老练，最终结出坚固的盼望。
第三，这盼望之所以决不落空，是因神借着圣灵将祂的爱浇灌在我们心里。我们一点不必羞愧，因为这并非人创造的幻象，而是真真实实的神的应许与同在。
在此背景下，“要在患难中仍能喜乐”就不是一句空洞的口号，而是借着圣灵所得的实际能力，对真正有信心的人而言，这是可以体验到的喜乐。
张大卫牧师指出：“当我们在患难时会如何解读这患难，正好显现出我们信仰的现状。”若一遇患难就疑神弃我，说明我们对“被称义”的确信还不足，或还未真正经历圣灵所赐神爱的充满。反之，若我们相信“现今的患难也在神的旨意之中，祂会带来忍耐和老练，使我获得更大的盼望”，并在祷告中坚守，那便是罗马书5章所说的得救之人的生命果子。张大卫牧师称之为“保罗亲身所作的见证，也是初代教会信徒赴死都要走的道路”，并肯定这是我们当今要效法的真门徒之路。
罗马书5章3节以后所示的福音大能，不是仅仅情感上的安慰，而是一种“稳固的真实”，使我们能在任何境况下继续仰望神。既然借着圣灵的力量，我们对神的爱有清楚的把握，苦难与试炼就无法熄灭我们内心的安慰与喜乐。“在患难中也欢欢喜喜”的生活见证，正是这种内在泉源的涌流。张大卫牧师常说：“默想这段经文时，我们也会联想到保罗在罗马书8章问‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢？’。对真正被称义、体验过圣灵内住之人来说，没有任何困境能成为最终的毁灭，反而会带来更坚固的信心和更确定的盼望。”
由此可见，张大卫牧师反复提醒：信徒不可把“已经得救的喜乐”与“在患难里历经的锻炼过程”割裂开来。若我们总想逃避患难，或者在患难临到时信仰根基就摇动，那么罗马书5章3-5节就响亮地发声：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，而这盼望绝不叫我们羞耻。”因为神透过圣灵已把祂的爱浇灌在我们心中。这伟大的爱就是我们获得真喜乐和勇气的根基。抓住这真理的信徒们，就再也不会被患难、惧怕或绝望击溃。我们既被称义，已得到救恩的地位，那么就当欢喜感恩。从这起点出发，经历神如何在患难中炼净我们的信心，引导我们进入更大的盼望。
保罗在罗马书5章所展开的“在患难中也欢欢喜喜”的宣告，唯有在“对神主权与慈爱绝对的信赖”这一前提下才能成立。虽然神的计划、道路远超我们所能测度，但我们相信祂的智慧与良善，因此不必惧怕。我们的信心在患难中生出忍耐，这忍耐又借着试炼生出老练，并最终通向盼望。当这盼望实现时，我们只能向神献上感恩和赞美——因为能与神同得荣耀，并非人可夸口之处，而是完全出于神的恩典。正因我们活在这恩典里，才可宣告：“如今我们与神和好，因此在任何患难中也能欢喜。”这就是圣经所揭示的福音能力。
就这样，张大卫牧师透过罗马书5章3-5节的讲解，把得救者现今的喜乐、未来的盼望，以及当下所遭遇的患难与操练之间的紧密关系，完整地呈现出来。它并非“信耶稣就事事顺遂”的表面化理解，而是“因信称义之人所遇的患难，不再是刑罚，而是成长的器具”的圣经式解读。在这过程中，我们不必灰心，因为圣灵已将神的爱浇注在我们心中。无论世界怎样评价我们，无论眼前风浪多么凶猛，只要我们与神和好并拥有圣灵的内住，就绝不会被摧毁。相反，患难会炼净并坚固我们，最终印证“盼望并不叫我们羞耻”这伟大真理。
罗马书5章3-5节带给我们的讯息是：在患难中喜乐的根据，绝不是单纯的乐观或情感抚慰，而是建立在我们“因信称义”的救恩确据，以及“藉着圣灵所浇灌的神爱”这一绝对信心之上。张大卫牧师将之视为“得救者的特权”，如果有人还无法真实享用这个特权，原因并非福音本身有缺陷，而是我们缺乏信心或对真道的不熟悉。而对真正懂得并接受福音的人来说，任何患难都不再可怕，因我们知道那患难是为预备来日更大的荣耀，也因此我们可以满心欢喜地迎接。张大卫牧师认为，这正是他一直以来解说罗马书5章3-5节的核心要旨。
所以，“在患难中也能欢喜”这一主题，若结合罗马书5章3-5节，我们便能更清晰地看见，这信息远不只是理论，也是信仰实践的向导。正如张大卫牧师反复强调的那样，身为因信称义、在神爱中活着的教会与信徒，无论人生何处，都要记住保罗的呼喊：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为神的爱借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”正因为如此，罗马书5章的救恩论与圣灵论巧妙地交织在一起，赐给我们完全的喜乐与无畏。对抓住这宝贵福音的信徒而言，患难最终会成为我们进入神更大荣耀和更深爱里的导向。张大卫牧师不断重申，这也正是罗马书5章本段经文实实在在的见证与福分。
愿我们在患难中，能由衷说出：“我们也欢欢喜喜”，因为神已借圣灵将祂的爱浇在我们心里。
www.davidjang.org