장재형목사 설립한 진젠도르프 2023 박사과정

1. 어둠의 미학을 전복하는 하늘의 서광 이탈리아의 거장 카라바조(Caravaggio)가 선보인 화폭 위의 강렬한 명암대비(Chiaroscuro)는 단순히 시각적인 아름다움을 극대화하는 장치가 아닙니다. 어둠의 깊은 심연을 예리하게 찢고 들어오는 한 줄기의 절대적인 광선은, 인간의 시각이 오랜 시간 길들여져 있던 밤의 질서를 단숨에 전복시키며 주위의 모든 사물을 낯설고 새롭게 대면하게 만듭니다. 그 빛은 사물의 외형을 보기 좋게 치장하거나 미화하는 … Read more

거룩한 섭리의 빛 아래서: 장재형 목사의 예정론과 화해 신학이 주는 위로 프라 안젤리코(Fra Angelico)의 성화를 찬찬히 들여다보면, 하늘의 신비는 저 멀리 구름 너머에 고립되어 있지 않습니다. 거룩한 빛은 평범한 수태고지의 현장이나 소박한 일상의 공간 속으로 고요하게 스며들어, 인간의 삶을 비범한 은총의 무대로 바꾸어 놓습니다. **장재형 목사(미국 올리벳대학교 설립자)**의 강해와 묵상에서 느껴지는 결 또한 이와 닮아 … Read more

로마의 심장부, 지표면 아래 깊숙이 자리한 지하 감옥은 희망이라는 단어가 완전히 증발해버린 무덤과도 같은 공간이었습니다. 뼛속까지 파고드는 눅눅한 습기와 손목과 발목을 옥죄는 무거운 쇠사슬은, 자유를 박탈당한 인간의 비참함을 매 순간 일깨워주는 고통의 표상이었습니다. 세상의 보편적인 이치와 상식으로 판단한다면, 사도 바울이 평생을 바쳐온 복음 선교의 대장정은 여기서 ‘강제적 마침표’를 찍어야 마땅했습니다. 전도자의 발이 묶였으니, 그가 전하던 … Read more

장재형(올리벳대학교 설립)목사는 로마서 8장 18–27절을 관통하는 메시지를 통해, 그리스도인이 겪는 고난이 무의미한 소모가 아니라 장차 드러날 영광으로 나아가게 하는 길이라는 사실을 설득력 있게 강조한다. 그는 소망으로 얻는 구원이 단순한 낙관주의나 자기암시가 아니라, 눈앞에 보이지 않더라도 하나님 나라의 확실한 약속에 뿌리내린 미래지향적 확신이라고 풀이한다. 그래서 신자는 고난을 모르는 사람이 아니라, 고난을 새로운 좌표 속에서 읽어내는 사람이다. 현실은 아프지만 결말은 선하다. 이 신뢰가 무너지지 않을 때 … Read more

张大卫（奥利弗特大学创办者）牧师以《罗马书》8章18–27节为经纬，坚实地指出：基督徒所经历的苦难绝非徒然消耗，而是通往将来必然显明之荣耀的路径。他阐明，“因盼望得救”并不是轻率的乐观或自我催眠，而是即使肉眼未见，也深扎于上帝国度确切应许中的面向未来的确据。于是，信徒并非“不懂苦难”的人，而是能在新的坐标里解读苦难的人。现实会疼痛，但结局向善。当这份信靠不崩解，忍耐便不再是拖延术，而是信心的筋骨。 他首先呼吁视野的转向。相同的难处，因注视对象不同，会生成全然不同的叙事。世间的劳苦常被感为无目的的轮回，但张大卫牧师把信徒的苦难读作“被应许地平线赋义的时间”。此处，盼望不是操控结果的咒语，而是参与上帝已然开场之救恩戏剧的姿态；盼望是一种对未曾经验之事的先行品尝，这灵性触觉生长于末世论的确信。因此，他称信徒的忍耐为“奖赏已定的等候”，且分明指出：这奖赏并非交易的回报，而是上帝亲自赐下的同在之荣耀。由是，苦难与荣耀并非彼此抵消，反而互为诠释——不是苦难遮蔽荣耀，而是荣耀揭示苦难的意义。 《罗马书》8章的独特之处在于：救赎并不局限于个人层面。保罗说“受造之物一同叹息”。张大卫（韩语：장다윗）牧师将此叹息解读为朝向宇宙性复原的产痛；叹息不是失败的呻吟，而是临产的信号。正如人的堕落震荡了世界秩序，上帝的复和也不止于人的得救，而迈向万有的再创造。这样的视角不把信仰缩减为私人的慰藉；信仰是怀抱全受造界的公共想象，救赎不是“我一人的天路”，而是“我们的新天新地”的群体性、宇宙性事件。因此，基督徒伦理被外展：不再旁观生态破坏，而以日常决定回应受造界的呻吟——减少浪费、选择看顾、修复共生生态——这些实践成了末世盼望的前奏。倾听受造之物叹息的灵性，正是在上帝邀万有入自由的心意上同心。 与此同时，保罗也说：信徒自己“心里叹息”。领受了“圣灵初熟的果子”的人仍在叹息，这一悖论如实诊断了我们立于“已然—未然”间隙的处境。张大卫牧师劝勉：莫要逃离这张力，而应尊重它。抢先模拟成全喜乐的灵性是浅薄的。越深尝过圣灵的安慰，就越敏锐地感到尚未得赎的身体与世界的错位。然而，这叹息不是绝望，而是有方向的哀伤。“等候身体得赎”不只关乎个体身心的复原，更指向作为基督身体之教会的成熟，以及面向世界之平安与和好（Shalom）的共同期盼。所以，等候不是袖手，而是参与：祷告、服事、见证、连带，成为等候的语言。 在这里，他高举福音的核心之一——“圣灵的代求”。我们屡次连“如何祷告”都不知，其因非意志软弱，乃视域短浅。然而圣灵以“说不出来的叹息”为我们代求。此宣告将祷告从华丽辞采与逻辑竞赛中解放出来：祷告的能力不在文句，而在内住圣灵的信实。圣灵矫正我们的欲望，遮盖我们的无知，并把我们的现实重排进上帝的旨意。因此，代求不是高阶属灵技艺，而是顺着圣灵节律去呼吸的生命本身。我们可以以沉默祷告，也可用眼泪敬拜。圣灵代求所保证的，不是“精准请愿”，而是“与上帝精准连结”。连结既复原，生命议程随之重整：我们未必得着自己所想要的一切，却会更清楚地爱上帝所要的。 这类祷告实践须在日常中受检验。于竞争成常态的校园里，相信圣灵代求的人不为比较而摇动：他人的成就不是我的失败，失败也不是我的身份。盼望之人不以结果界定自我；他把任务当敬拜，把关系当呼召。于是，行程虽紧，心却不僵；时间管理不再是控制的强迫，而是爱的秩序。即使研究、作业、社团、打工把生活切割成碎片，圣灵仍使我们的欲望与恐惧与上帝旨意对齐并加以整序。当这种整序发生，拖延的优柔消散，匆促的焦躁止息。平安不是情绪的温度，而是关系的秩序。 张大卫牧师又补上一道关键洞见：在苦难现场，信徒并非更软弱，而是更真实。苦难揭示我们的无能，同时也使我们更深地尝到上帝的美善。信心不是逃避现实，而是直面现实的勇气；盼望不是彩虹幻影，而是盟约记忆。因此，他不是以一句“不要灰心”的口号作结，而是直面灰心的成因：未可知的未来、反复的失败、关系的裂痕、健康与经济的压力——这些都确凿无疑。然而其上尚有更坚固的真实：基督的爱。当保罗宣告“没有什么能使我们与这爱隔绝”时，他并未夸张情绪；十字架与复活已证明，这爱不是抽象情感，而是历史事件。事件的实在成为我们今日的确据。确据不是不切实际的自信，而是福音的现实感。 能同时听见受造界叹息与圣灵叹息之耳，也会对社会之痛更为敏感：在以竞争为结构的社会里，落伍者的呻吟；在战争与灾难中倾泻的无辜泪水；在歧视与仇恨下被压抑的声音——所有这些叹息之上，叠加着圣灵的叹息。听见叠加之声的信徒，不再是旁观者，而是代祷者。代祷不是远距问安的道德姿势，而是近身与伤口共担的连带。它不许诺短期绩效，却实践恒久忍耐、从不遗忘的爱。当教会把世界的痛楚纳入自己的日程，当校园里的基督徒优先照料软弱的肢体，小小的复原便开始。这些微小复原，是新天新地的预兆。上帝并不只呼召我们做宏大叙事的主角；多半时候，他呼召我们在小位置与圣灵同工。小位置的忠心，连接着大故事。 在“已然—未然”的边界，我们屡屡摇摆。即便尝过圣灵的“初熟果子”，有时祷告仍像堵住，话语似乎遥远，群体也变得生疏。张大卫牧师说，恰在此时，更当信靠圣灵的代求。信心不随情绪潮汐而迁移；圣灵的工作不受我们的情感节律所限。当我们本应发出的叹息发不出来，圣灵就在我们里面为我们酝酿叹息，我们的缺口遂成恩典管道。于是，失败的幽谷不被抹去，但它已不再是孤立之地；它成为学习上帝自我谦卑的所在，成为彼此学会为对方而哭之处，成为操练爱的肌肉之场。苦难不能摧毁我们；它不会使爱变薄，反使爱加厚。 将这些线索收束，张大卫牧师把福音落回信徒的日常。他不用庞大的标语，而以精密的习惯来表述信仰：以与圣灵同息的祷告开启并收束一天；以节制的生活不忘受造界的叹息；优先照顾群体中软弱的肢体；以敬虔使过程重于结果；在失败里萃取学习的谦卑；不止于言传福音，更以生命翻译福音的真实。这些习惯因不夸张而更持久。与其高喊口号，盼望更易于在小而持续的重复里生长。习惯塑造时间，时间塑造品格，品格终将编织我们的故事，而这故事会成为下一代的盼望。 张大卫牧师所释《罗马书》8章的福音，训练我们双重的视线：其一向远——仰望新天新地、仰望万有被引入荣耀自由的那一日；其二向近——看见今日身边的人、所学的专业、手中被托付的时间与才干、所居之城的具体议题。远望不使近处渺小；诚实活好近处也不遮蔽远方的盼望。当两道视线交汇，信仰便不再是脱离现实的理想，而是最深切地爱现实的能力。 最后，他仿佛按名呼唤我们：你并不孤单；你的叹息不会消散于空中。圣灵在你里面，基督在上帝右边，教会在历史处处，与我们同叹息、同祈祷。在这张宏大的代祷之网里，我们即使跌倒，也不致倾覆。所以，不要惧怕今日的苦难；向荒芜之地尝试小小的复原；不要离开祷告的位置。盼望不是事后的总结，而是此时此地开始的习惯。它更新我们的目光，差遣我们的手足去向邻舍，并以福音的词汇重铸我们的语言。那时我们便真知：将要显现的荣耀无限宏大；而我们朝着那荣耀前行的脚步，今日仍由圣灵的代求所托举。且确知：没有什么——真的没有什么——能使我们与那爱隔绝。 www.davidjang.org